曰：命者，暴王所作，穷人所术，非仁者之言也。今之为仁义者，将不可不察而强非者，此也。（1）此篇与《非命上》意同（2）辩：通“辨”。（3）请：通“情”。（4）此句中“不而”当为“而不”。（5）术：通“述”。（6）允：诚实。惟：于。（7）防：此处为“放”。星：当为“心”。（8...
此也。是故⼦墨⼦⾔⽈：今天下之⼠君⼦，中实将欲求兴天下之利、除天下之害，当若有命者之⾔，不可不强⾮也。⽈：命者，暴王所作，穷⼈所术，⾮仁者之⾔也。今之为仁义者，将不可不察⽽强⾮者，此也。 【注释】 （1）此篇与《⾮命上》意同。（2）辩：通“辨”...
墨子说:“所谓天命,不过是暴君捏造出来的,穷人互相传播的说法,并不是‘仁者’说出来的。” 已赞过 已踩过< 你对这个回答的评价是? 评论 收起 更多回答(1) 推荐律师服务: 若未解决您的问题,请您详细描述您的问题,通过百度律临进行免费专业咨询 其他类似问题2016-07-14 论述夏商周的天命观 5 2009-02-26...
天命论是由暴戾的君王杜撰、又由平民百姓演绎出来，并不是仁人志士探索研究的结果
故虽昔者三代暴王桀纣幽厉之所以共抎其国家,倾覆其社稷者,此也。”是故子墨子言曰:“今天下之士君子,中实将欲求兴天下之利,除天下之害,当若有命者之言,不可不强非也。曰:命者,暴王所作,穷人所术,非仁者之言也。今之为仁义者,将不可不察而强非者,此也。”(选自《墨子...
昔者暴王作之,穷人术之(5),此皆疑众迟朴。先圣王之患之也,固在前矣,是以书之竹帛,镂之金石,琢之盘盂,传遗后世子孙。曰:“何书焉存?”禹之《总德》有之曰:“允不著惟天(6),民不而葆。既防凶星(7),天加之咎。不慎厥德,天命焉葆?”《仲虺之诰》曰:“我闻有夏人矫天命于下,帝式是增(8),用...
命越算越薄? 命者,天数之所定,人之生老病死、贫富贵贱皆由天命。然天道至公,虽赋予众人不同之命运,亦赐予每个人自主之权。人若努力修行,心存善念,行善积德,自可改变命运,转祸为福。世人多有迷惘,不知天命何在,故求助于命理之术,欲知未来吉凶祸福 - 老孙识人识相
算命术究竟是科学还是伪学,尽管我们不可回避地要在研究之后给出一个结论,但是科学也罢,伪学也罢,并不影响我们研究命学的意义。许多传统习惯和文化风俗并不都是科学的,但它对人们的社会生活和文化心理却产生了巨大影响,能说它没有研究价值吗?就拿算命术的社会影响来说,在我国所有学术文化中,能与儒、释、道分庭...
身上沾染它则荣,身上失掉它则辱。认真执行而不懈怠虽然不开化的人也能化为相爱;确实抛弃了它,虽然兄弟父母也能变为相恶。所以,在身上可以使之爱恶,在名上可以使之荣辱,其变化名物的作用,简直和天地一样大。所以,先王把这叫作'道’。” 管仲有病,桓公亲自去慰问说:“仲父的病很重了,如不讳言而此病不起,...
先帝诏侍中骑都尉贾逵,修理旧文,殊艺异术,王教一,苟有可以加于国者,靡不悉集。《易》曰:“穷神知化,德之盛也。”《书》曰:“人之有能有为,使羞其行,而国其昌。”臣父故太尉南阁祭酒慎,本从逵受古学。盖圣人不空作,皆有依据。今《五经》之道,昭炳光明,而文字者,其本所...