曰：命者，暴王所作，穷人所术，非仁者之言也。今之为仁义者，将不可不察而强非者，此也。（1）此篇与《非命上》意同（2）辩：通“辨”。（3）请：通“情”。（4）此句中“不而”当为“而不”。（5）术：通“述”。（6）允：诚实。惟：于。（7）防：此处为“放”。星：当为“心”。（8...
故虽昔者三代暴王桀、纣、幽、厉之所以共抎其国家（14），倾覆其社稷者，此也。是故⼦墨⼦⾔⽈：今天下之⼠君⼦，中实将欲求兴天下之利、除天下之害，当若有命者之⾔，不可不强⾮也。⽈：命者，暴王所作，穷⼈所术，⾮仁者之⾔也。今之为仁义者，将不可不察⽽强⾮者，此也...
天命论是由暴戾的君王杜撰、又由平民百姓演绎出来，并不是仁人志士探索研究的结果
也就是“人神不能混杂”。但是儒家既然声称有命,那么儒家又必须制造一个共同的与上天沟通的渠道,很不幸他们错误地将这个人与上天沟通的渠道赋予帝王。即使这个唯一沟通渠道不赋予帝王,那么也必然会走向专制。中世纪基督教就是这种情况。墨子的说法是:【执有命者,此天下之厚害也,是故子墨子非也】。儒家等学派的天道...
故虽昔者三代暴王桀纣幽厉之所以共抎其国家,倾覆其社稷者,此也。”是故子墨子言曰:“今天下之士君子,中实将欲求兴天下之利,除天下之害,当若有命者之言,不可不强非也。曰:命者,暴王所作,穷人所术,非仁者之言也。今之为仁义者,将不可不察而强非者,此也。”(选自《墨子...
《太甲》曰:'天作孽,犹可违;自作孽,不可活。’《诗》云:'永言配命,自求多福。’孔先生算汝不登科第、不生子者,此天作之孽,犹可得而违;汝今扩充德性,力行善事,多积阴德,此自己所作之福也,安得而不受享乎? 直解 我们这个由血肉构成的身体,尚且有一定的命数;具足正义公理的道德生命,哪有不能感动上天...
世人多有迷惘,不知天命何在,故求助于命理之术,欲知未来吉凶祸福。此本无可厚非,若过于依赖命理,频繁占卜,则易陷入迷信之泥潭,无法自拔。命理之术,虽能窥探天机,但亦有其局限。命运之变化,非一成不变,亦非命理所能尽知。若人过于迷信命理,则易忽视自身之努力与修行,将一切归咎于天命,从而失去进取之心。 况且...
处期年,四子作难,围公一室不得出。有一妇人、遂从窦入,得至公所。公曰:“吾饥而欲食,渴而欲饮,不可得,其故何也?”妇人对曰:“易牙、竖刁、堂巫、公子开方四人分齐国,涂十日不通矣。公子开方以书社七百下卫矣,食将不得矣。”公曰:“嗟兹乎!圣人之言长乎哉!死者无知则已,若有知,吾何面目以见仲父...
是以中外不通,谗慝不生;妇言不及官中之事,而诸臣子弟无宫中之交,此先王所以明德圉奸,昭公威私也。 【译文】 四肢和六道:耳、目、口、鼻、前阴和后阴,是人身的躯体;四正:君、臣、父、子和五官是国家的躯体。四肢不关联,六道不通畅,这叫作身体失调;四正不端正,五官不管事,这叫作国家混乱。所以,...
明君者,非遍见万物也,明于人主之所执也。有术之主者,非一自行之也,知百官之要也。知百官之要,故事省而国治也。明于人主之所执,故权专而奸止。奸止则说者不来,而情谕矣。情者不饰,而事实见矣。至治之世,其民不好空言虚辞,不好淫学流说,贤不肖各反其质。行其情不...