“四学五受”心理疗法经临床治疗多次运用，效果比较显著。“四学”：学说三句话——“算了吧”“不要紧”“会过去的”；学做三件事——学会关门（关掉昨天和明天这“两扇门”，活在当下，过好今天）、学会计算（多往好处想、好处看，多统计今天遇到的好事和自己做的好事）、学会放弃；学习三个乐——知足常乐...
五受 摘自:丁福保佛学大词典 (名数)受心识领纳所对之境之作用也。差别有五种:一、忧受,为意识之领纳,对于遣情之境,分别为忧恼者。二、喜受,为意识之领纳,对于顺境之境,分别为喜悦者。三、苦受,为眼等五识之领纳,对于违情之境,无分别而感苦痛者,四、乐受,为眼等五识之领纳,对于顺情之境,无分别...
(五)舍受(梵upeks!a^ -vedana^ ),谓于身心非悦非不悦。此五受于众生感杂染中,有增上之作用,故立为五根,又称五受根,即苦根、乐根、忧根、喜根、舍根。[大集法门经卷下、俱舍论卷三、阿毗达磨发智论卷十四、成唯识论卷五]更多:https://www.bmcx.com/...
从五识之后,识与受而绑定,从而产生出了感受,受就是人对某一个事物的情绪反应,或者说是识而受。或者是感而有受。 我们吃辣,就是一处感,但是同时感,如果是湖南人,可能会绑定好受,如果是上海人,也可能绑定的难受,也可能是重庆人,对一些小辣没有感觉,感而无受。所以同样的感,而人对它的情绪是正面的,是好...
2、“受心所”。于凌波居士的讲记中说“受有三受五受之分，三受是指苦受、乐受、不苦不乐的舍受。三受再加上忧受和喜受为五受。”但是与阿赖耶识相应的唯有“不苦不乐的舍受”。第八识之所有只有“舍受”是由于其已经分到了极其微细处。在此微细处“空相”必现，所以唯有舍受，一切了不可得。而第...
五受阴,是刘宋时期天竺沙门求那跋陀罗的译语。到了唐朝,鼎鼎有名的玄奘大师则译为五取蕴。五受阴与五取蕴译法虽然有别,但所代表的含义并无出入,受和取同样是表达‘纳入’这一活动,阴和蕴则要形容一种‘积聚’的状态。仅由字面上的意义即已相当精准地传述‘五受阴’的内容。
什么叫五受根?就是苦乐忧喜舍。这是我们领纳世间环境的反应,苦的、乐的、忧的、喜的,或者舍(不苦不乐的)的感受。「杂染法」,是杂了烦恼的法,就是世间那些法。「有增上用」,增加烦恼的。「乐受贪随增」,看到舒服的,贪心就起来,好吃的,就多吃一点,这就是贪心。对苦受心里不高兴,要违抗,要反对,瞋恨...
有五受阴,谓色受阴,受、想、行、识受阴。比丘,若沙门、婆罗门计有我,一切皆于此五受阴计有我。何等为五?诸沙门、婆罗门,于色见是我、异我、相在;如是受、想、行、识,见是我、异我、相在。如是愚痴无闻凡夫计我,无明分别。如是观,不离我所;不离我所者,入于诸根;入于诸根已,而生于触;六触入...
简单 “受”=“接受”，“唔”=“不”组合起来=接受不接受→接不接受 例句1：哇，“跺猫猫（广东没这词吧）”啊，小朋友，受唔受埋我一齐玩啊？哇，我可不可以一起和你们玩跺猫猫啊？(可以多译，意思不变就行了)例句2：受唔受沟啊？地道广东人 ...