物我两忘反能物我两存,虚己以游世 人貌天虚 105 0 命物之化而守其宗,形诸于外必起于内,化齐万物而不知禅之者,焉知其所始,焉知其所终 人貌天虚 25 0 滀乎进我色也,与乎止我德也,广乎其世也,敖乎其未可制也 人貌天虚 16 0 有外入者,有主而不执,中出者有正而不距,平中准,大匠取法焉...
秦人逢氏有子,少而惠,及壮而有迷罔之疾。闻歌以为哭,视白以为黑,飨香以为朽,尝甘以为苦,行非以为是:意之所之,天地、四方,水火、寒暑,无不倒错者焉。 杨氏告其父曰:“鲁之君子多术艺,将能已乎。汝奚不访焉?” 其父之鲁。过陈,遇老聃,因告其子之证。
龙叔谓文挚曰:“子之术微矣。吾有疾,子能已乎?”文挚曰:“唯命所听。然先言子所病之证。” 龙叔曰:“吾乡誉不以为荣,国毁不以为辱;得而不喜,失而弗忧;视生如死;视富如贫;视人如豕;视吾如人。处吾之家,如逆旅之舍;观吾之乡,如戎蛮之国。凡此众疾,爵赏不能劝,刑罚不能威,盛衰、利害不能...
【原文】 秦人逄氏有子,少而惠,及壮而有迷罔之疾。闻歌以为哭;视白以为黑;飨香以为朽;尝甘以为苦;行非以为是;意之所之,天地四方,水火寒暑,无不倒错者焉。杨氏告其父曰:“鲁之君子多术艺,将能已乎,汝奚不访焉?”其父之鲁,过陈,遇老聃,因告 - 贤晖于2022071
百度试题 结果1 题目是亦不能够已乎?此之谓失其本心。 ___相关知识点: 试题来源: 解析 这种(做法)不也能够停 止了吗?这就叫作丧失了(自己的)本性。反馈 收藏
百度试题 结果1 题目是亦不能够已乎?此之谓失其本心。(9、一豆羹 4、一箪食 相关知识点: 试题来源: 解析 鱼和熊掌比照 生与死(义)比照 向与今比照等 反馈 收藏
鱼我所欲也文言实词1.故不为苟得也苟2.故患有所不辟也患:3.贤者能勿丧耳丧4.是亦不可以已乎已:5.此之谓失其本心本心:6.蹴尔而与之蹴7.妻妾之奉奉:通假字1.故患有所不辟也”同“”2.万钟则不辩礼义而受之”同“,3.所识穷乏者得我与”同“”同“,4.乡为身死而不受”同“,古今异义1...
古文翻译所恶有甚于死者,故患有所不避也。万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉?是亦不可以已乎?非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。向为身死而不受,今为所识穷乏者得我
翻译：这不是也可以停止了吗？这是指代上文“为宫室之美为之”“为妻妾之奉为之”“为所识穷乏者德我而为之”这种丧失本心的事情，应该要停止，即要“舍身取义”。这句话是对《鱼》这篇议论文的第三步（结论或者说是怎么办）的一个总结，就是告诫人们不能做违背道义的事情 ...
(2)非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。(3)是亦不可以已乎?此之谓失其本心。 答案 【解析】(1)如果这两种东西不能同时都得到的话,那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。(2)不仅贤人有这种心,人人都有,不过贤人能够不丧失(它)罢了。(3)这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫作丧失了人的羞恶之心...