1、神有两种,一是民俗文化之神,二是主流文化之神 一般民俗文化认为,神即神仙,那些有超常能力超常法力并能够佑护养护生民震吓镇压邪祟的人或人格化的精灵,就是神。与世人一样,神也有家国之分和等级之别。如玉皇大帝、王母娘娘、太上老君是神,托塔天王、二郎杨戬、风伯雨师是神,土地公公、城隍老爷、地府阎王也是...
我们今天所理解的“鬼”其实是被污名化了的“鬼”，最初的“鬼”并无贬义，在先秦时人的观念里，除了“鬼”，人死之后还有另外一种延续方式，即是“神”。“神”与“鬼”的区别在于，前者在天上，后者在地下。故《礼记》有：“乐者敦和，率神而从天；礼者别宜，居鬼而从地。”作为居住于天地之间的人，...
因此,道教中的鬼,不但本身并没有那么多的可怕之处,正相反,神、人、鬼分别代表着阴、阳与和气,此三者虽然身份殊途,但他们却是彼此互生且缺一不可的存在。 道教立教的根本在于阴阳二字,世界万物的阴阳展现方式不同,并不存在孰高孰低的差别,所以在道教的观点中,并...
一九五八年钱先生重阅旧稿,认为“与平日素所蓄藏,无大悬别”。书中就“人文与自然”“精神与物质”“情与欲”“阴与阳”“无我与不朽”“鬼与神”等主题进行论述,并于中西文化进行比较。 ID:jzhpress
鬼”。综上所述，鬼于神没有严格的区别，都是泛指天道、阿修罗道、鬼道的众生。就是地位福报更低一些称为“鬼”，而神通福报多一些的被奉为“神”。另外，佛教认为，有些地球上的神是属于天上的天人，比如阎王，就是阎罗天子，在比如灶神，他每年都上天去回报，当然也应该是属于天上的神。
杨绛先生的《走到人生边上》今日分享第一部分“神与鬼的问题”。 1.迷信与唯心 唯心可以和迷信划上等号吗?真善美看不到摸不着也只能心里明白,信念看不到摸不着只能自己领悟。但从知道到领悟有一定的距离,是可以跨越的。相信大自然有规律,能说是迷信吗?是否可以肯定不是迷信呀? 2.大自然的神明与神明的大自然...
第五十六章 神与鬼 “区区一块泥胎就让妖鬼遭受重击,这神像居然如此厉害?”宁子安惊讶不已。 一旁冲破了剑气封锁的江逸同样看到了这一幕,也是瞳孔微缩:作为修行者,他很清楚世间根本没有所谓的神明,某些被百姓称为可助人圆梦,降下神赐的神明,要么纯粹是有修行者为了某些目的在背后造假;要么就是因为神像被长期供奉...
二.鬼相关 人与鬼的关系 人,向上成为神,向下成为鬼。 鬼和神一样,都是有“人性”的,比如说鲁迅先生笔下的“无常”就是一个可怖可爱的、有人情味的形象。他公平公正地惩恶扬善,却也会为了自己的家人网开一面。同时,鬼也是有“鬼性”的,例如“红衣女吊”的存在,鲁迅先生说她是“更美、更强”的鬼,只因为...
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