对于物来说，组成他们的粒子中间存在着能量，不同的能量造就了不同的物体。而人也是一样，存在一些看不见的能量，也可以说是精神，或是灵魂，他们同样至关重要，有了他们配合形体一起才构成了这个人。人如果太过于注重外表，也就是那些外在的有形东西，那就容易趋于被同化，就会跟其他同样注重外在的人越来越像，...
且也若与予也皆物也,奈何哉其相物也? 译文:___ 阅读下面语段回答9～10题。 尧以天下让许由,许由不受。又让于子州支父,子州支父曰:“以我为天子,犹之可也。虽然,我适有幽忧之病,方且治之,未暇治天下也。”夫天下至重也,而不以害其生,又况他物乎!唯无以天下为者,可以托天下也。 舜让天下...
你和我（本质上）也都是事物，你怎么这样看待事物呢？原句出自《庄周》之《不材之木》。
列子问关尹说:“修养极高的人在水下潜行而不窒息,踩在火上也不觉得热,在万物之巅峰上行走也不恐惧。请问为什么能达到这样?”关尹说:“这是持守纯和之气的结果,不属于智巧果敢之列。坐下吧,我讲给你。凡是有形象声音色彩的,都是物,物与物何以差别甚远?都是物哪个又有资格先居上?这些都是形色之物而已。而...
然而在事实上,这两者于思想性而言,有着很大的差异,方以智要坚持自己的“性一元论”,就必须要解决这个矛盾,于是他在《性故》一文中说到:“人用之而有善、不善,益可以信性之本善矣。故曰:众人生性,圣人始是成性。圣人见物即见物之理,知天即知天之理,举性即尊性之德,情复性而情中节,即费见隐而边皆中矣...
对于方以智所写的《物理小识自序》,容肇祖予以了这样的解读:“方以智说‘质测’,承认西洋的学问,详于‘质测’,很有朱熹说格物的意味,故此他也从‘盈天地间皆物也’说起。他说的‘以费知隐,重玄一实,是物物神神之深几也。寂感之蕴,深究其所自来,是曰通几’。这‘通几’明是朱熹说的‘贯通’,是‘众...
对于方以智所写的《物理小识自序》,容肇祖予以了这样的解读:“方以智说‘质测’,承认西洋的学问,详于‘质测’,很有朱熹说格物的意味,故此他也从‘盈天地间皆物也’说起。他说的‘以费知隐,重玄一实,是物物神神之深几也。寂感之蕴,深究其所自来,是曰通几’。这‘通几’明是朱熹说的‘贯通’,是‘众...
物者何?即所谓本末之物也。身、心、意、知、家、国、天下皆物也,天地万物皆物也,日用常行之事皆物也。格者,即物而穷其理也。如事亲定省,物也;究其所以当定省之理,即格物也。事兄随行,物也;究其所以当随行之理,即格物也。吾心,物也;究其存心之理,又博究其省察涵养以存心之理,即格物也。吾身,...
凡物无成与毁,复通为一。唯达者知通为一,为是不用而寓诸庸。庸也者,用也;用也者,通也;通也者,得也。适得而几矣。因是已,已而不知其然谓之道。劳神明为一而不知其同也,谓之“朝三”。何谓“朝三”?狙公赋芧,曰:“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰:“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而...
所以他是接近于自然的答案的。万物都是相似，都是有着自己的延续方式，不管是卵生，还是胎生，或是其他，只是以不同的形式在代代相传，从出生到死亡，像是一个闭环一样，如此无限的循环下去，这就是所谓上天给出的答案。而这个答案里面就是自然之道了。我是两不相伤蜻蜓点水 润物无声拈花微笑 顺其自然 ...