礼也者，犹体也，犹若人身体也。○“体不备，君子谓之不成人”，释体也。人身体发肤、骨肉、筋脉备足，乃为成人。若片许不备，便不为成人也 礼，就是身体，身体不齐全的人就是君子说的没有达到正常成长发育的人 出处《礼记·礼器》
礼也者,犹体也,体不备,君子谓之不成人。设之不当,犹不备也。礼有大有小,有显有微,大者不可损,小者不可益,显者不可揜,微者不可大也。故经礼三百,曲礼三千,其致一也。 此一段显然与《礼序》中体字之训密切相关。不仅礼与体的关系,而且对于郑氏确定《周礼》《仪礼》极为重要的三百三千之说亦来自于...
《礼记·礼器》“犹体也”郑玄注云:“若人身体。”这里的“犹”“若”当取“犹言”义,表示肯定的判断。《礼记·丧服四制》“凡礼之大体”郑玄注云:“礼之言体也。”又前引汉代文献中另外几处的表达也都采用判断句法,皆表示礼就是“体”本身或者是“体”的组成部分。结合前引文献,我们可以从三个方面对这...
仁者义之本也,顺之体也,得之者尊。故治国不以礼,犹无耜而耕也;为礼不本于义,犹耕而弗种也;为义而不讲之以学,犹种而弗耨也;讲之于学而不合之以仁,犹耨而弗获也;合之以仁而不安之以乐,犹获而弗食也;安之以乐而不达于顺,犹食而弗肥也。四体既正,...
无本不立,无文不行。又《礼器》曰:礼也者,犹体也。(若人身体。)体不备,君子谓之不成人。设之不当,犹不备也。礼有大有小,有显有微。大者不可损,小者不可益,显者不可掩,微者不可大也。故经礼三百,曲礼三千,其致一也。(致之言至也。一谓诚也。经礼谓《周礼》也。《周礼》六篇,其官有三百六十...
”又云:“巧言令色足恭。” 礼也者,犹体也。(若人身体。)体不备,君子谓之不成人。(《礼器》) 孔疏:○“礼也者,犹体也”者,犹若人身体也。○“体不备,君子谓之不成人”,释体也。人身体、发肤、骨肉、筋脉备足,乃为成人。若片许不备,便不为成人也。
翻译文言文礼义也者,人之大端也,所以讲信修睦而固人之肌肤之会、筋骸之束也。礼之于人也,犹酒之有蘗①也,君子以厚小人以薄。礼也者,义之实也。义者艺之分、仁之节也,协于艺,讲
因此君子定居之前一定会先选择一个好地方,交游的人必定是品学兼优之士,这是用来防止受品行不端的人的坏影响,接近中正之道。 物类之起,必有所始。荣辱之来,必象其德。肉腐出虫,鱼枯生蠹。怠慢忘身,祸灾乃作。强自取柱,柔自取束。邪秽在身,怨之所构。施薪若一,火就燥也;平地若一,水就湿也。草木畴生...
夫道、德、仁、义、礼五者,一体也.道者,人之所蹈,使万物不知其所由.德者,人之所得,使万物各得其所欲.仁者,人之所亲,有慈慧恻隐之心,以遂其生存.义者,人之所宜,赏善罚恶,以立功立事.礼者,人之所履,夙兴夜寐,以成人伦之序.夫欲为人之本,不可无一焉.贤人君子,明于盛衰之道,通乎成败之数,...
故君子敬始而慎终,终始如一,是君子之道,礼义之文也。夫厚其生而薄其死,是敬其有知,而慢其无知也,是奸人之道而倍叛之心也。君子以倍叛之心接臧谷①,犹且羞之,而况以事其所隆亲乎!故死之为道也,一而不可得再复也,臣之所以致重其君,子之所以致重其亲,于是尽矣。故事生不忠厚,不敬文,谓之野;...