“理”,即是 人之自然情欲无有差失 。没有所谓 人于情欲上未得以认知 就在“理”上得以认知的。 戴震认为 人性禀受阴阳五行之气而形成。人的欲望是自然之本能,对美德的爱好是人知觉的固有属性,肯定人欲的存在有其自然合理性。进而认为“理”是人自然情欲没有差失的(理也者,情之不爽失也)。从根本上否定...
关于理与欲的关系,清代大儒戴震表述为“理也者,情之不爽失也;未有情不得而理得者也,天下之事,使欲之得遂,情之得达,斯已矣”下列说法不符合这一思想的是() A. 一个社会的道德理念应该是,使人们的欲望和情感得到满足。 B. 拋开人的欲望和情感而谈论天理,不符合人性的真实情况,也会造成虚伪的社会风气。
参考答案:“ 理也者, 情之不爽失也 ” 是清代戴震的伦理学命题。 戴震提倡从具体考察事物中认识事物规律,... 点击查看完整答案 延伸阅读 你可能感兴趣的试题 1.问答题 神灭论 参考答案:《神灭论》 是南北朝时期著名思想家范缜的哲学著作。 《神灭论》 坚持了物质第一性的原则, 系统阐述了无神论的思想,...
“理”，即是 人之自然情欲无有差失 。没有所谓 人于情欲上未得以认知 就在“理”上得以认知的。戴震认为 人性禀受阴阳五行之气而形成。人的欲望是自然之本能，对美德的爱好是人知觉的固有属性，肯定人欲的存在有其自然合理性。进而认为“理”是人自然情欲没有差失的（理也者，情之不爽失也）。
以情度情,理即在其中,可见理不在情之外,理就是情的一种尺度,理与情之间没有任何缝隙。基于这种理解,戴震明确主张:“理也者,情之不爽失也;未有情不得而理得者也。”(《疏证》)“不爽失”即没有差池,是情的恰当处。以情可以度情,情则无有差错,这种无差错即是理。如此说来,情本身就自带节制功能,岂...
百度试题 题目5.理也者,情之不爽失也 相关知识点: 试题来源: 解析反馈 收藏
戴震说:“古人所谓理,未有如后儒之所谓理者矣。”[2]他对宋儒之“理”的主要批评是:“如有物焉,得于天而具于心。”[3]而戴震重新理解的“理”是:“理者,察之而几微必区以别之名也,是故谓之分理;在物之质,曰肌理,曰腠理,曰文理,得其分则有条不紊,谓之条理。”[4]“理也者,情之不爽失也;...
百度试题 题目34.理也者,情之不爽失也[山东大学2015年研 相关知识点: 试题来源: 解析反馈 收藏
辛弃疾字幼安,齐之历城人。乾道六年,孝宗召对延和殿。时虞允文当国,帝锐意恢复,弃疾因论南北形势及三国、晋、汉人才,持论劲直,不为迎合。作《九议》并《应问》三篇、《美芹十论》献于朝,言逆顺之理,消长之势,技之长短,地之要害,甚备。以讲和方定,议不行。弃疾豪爽尚气节,...
吾早岁失学,壮而引为深耻。既令子孙出就名师,又好宾接文士,候望音尘。常愿通材宿儒接迹吾门,此心乃快;其次老成端士,敬礼不怠;其下泛应群伦;至于巫医、僧徒、堪舆、星命之流,吾屏斥之惟恐不远恐不远。旧姻穷乏,遇之惟恐不隆。识者观一门宾客之雅正疏数,而卜家之兴败,理无爽者...