梅洛·庞蒂说过这样一句话,“世界的问题,可以从身体的问题开始”,那么哲学作为一门对“世界问题”的最根本把握的学问自然也应该从对身体的思考开始。事实上,身体问题,实与人的问题密切相关,一部关于人的哲学其实就是一部对人的“身体的解释,或者误解”的哲学。随着当代哲学研究的日益深入,特别是后现代主义哲学...
莫里斯-梅洛-庞蒂(Maurice Merleau-Ponty)试图将身体提升到哲学基础的地位。 20 世纪的哲学家莫里斯-梅洛-庞蒂指出,一长串二元论哲学家(其中最主要的可能是柏拉图和笛卡尔)试图将感知与进行感知的身体分离开来。 他的现象学项目的核心是将哲学写作主体、文本 "我 "和他们的身体紧密联系在一起。 最基本的是:这种联系...
尽管梅洛-庞蒂批评身体是客体,但身体还是有空间性的。这最初是通过“身体图式”(body schema)这一概念引入的。“身体图式”是对我们本己身体的位置和姿势(gesture)的非明确觉知,它被重新诠释为我们在世界之中存在和向世界的存在。当我开始执行一项任务时,我的被亲历的(lived)身体已经聚集在一起,从身体向着在手的...
在梅洛-庞蒂看来,这些结构植根于身体知觉中。 梅洛-庞蒂将他的立场浓缩为这样一个观点:“我就是我的身体”,因而否定我能作为一个精神主体以某种方式脱离我自己的作为身体的客体。我自己的这两个因素通过我的身体而在我的生活经验中统一在一起。梅洛-庞蒂将自我确定为一个身体,这并不是在支持德谟克里特和原子论传...
困难:当我们试图用身体图式来解释前述身体现象时,只能并也确实把它当成了“构造法则”(la loi de constitution)时才能说明。换句话说,这个定义本来只是一个出于方便总结出来的名词,却被心理学家们拿来作为对前述现象解释的补充事实,预设了其实存:“它以某种方式先于它们并使它们的联想成为可能。”(116/102/146) ...
梅洛—庞蒂认为,知觉的主体是身体,它并非笛卡尔意义上的物,它是不同于客观身体的现象身体,其实质是物性的客观身体与心灵的统一体⑥。人正是作为身体而知觉世界,但这个现象身体并不封闭于一个内在世界,它是超越内在与外在的含混的存在(其心物统一体的属性已经暗示了这一点),现象即意味着此种超越(梅洛—庞蒂也许受...
第一,梅洛·庞蒂揭示了被经验主义和理性主义知觉分析所掩盖的身体;第二,梅洛·庞蒂进一步将身体确定为人们知觉和行为的主体。知觉现象学的研究是系统而复杂的,其所蕴含的具身思想也是极其丰富的,可以尝试从以下三个方面来探讨梅洛·庞蒂的具身思想与具身认知研究之间的理论关联:第一,梅洛·庞蒂对经验主义和理性...
在梅洛一庞蒂哲学中,存在着两个看起来非常接近的身体概念,即其早期的“身体”(lecorps)的概念与晚期的“肉身”(lachair)概念。相比较而言,“身体”概念,由于得到了较为系统和充分的说明,往往被人们看作是比较清晰的,而“肉身”概念,对于梅洛一庞蒂著作的读者而言,则由于不仅在文本说明的篇幅和系统性上都未能像前...
从理论渊源来看,梅洛-庞蒂反对笛卡尔的身心二元论和洛克关于知觉的机械论研究方式,他用胡塞尔的意向性、生活世界等现象学概念重构了身心的秩序,提出了知觉的身体性、具有意向性的身体-主体(body-subject)概念;海德格尔的此在也影响了梅洛-庞蒂,他反对以科学化的方式解释世界,转而关注人的经历世界。此外,梅洛-庞蒂受心...
身体之所以能够作为心灵通向世界的入口,是因为其表征和隐喻了一种空间结构和语言符号。梅洛-庞蒂力图使“身体”成为主体,颠覆了西方传统身心观中的意识霸权。身体的意向和表达,既是一种向世界敞开的指向能力,又是一种不断自我建构的情境隐喻,并成为弥合身心裂缝的桥梁。原初意义上的“知觉世界”,是不存在主客二...