古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！这和前面一段话的一句话，意思差不多。已而不知其然。而且从庄子的这句话也可以看出，古之句子的表达方式和后来的不同。很古拙。这句话的意思是说，古代的真人，其知有一个尽头，有一个极点。至，就是极的意思。不像现在所...
那时有人认为,整个宇宙从一开始就不存在什么具体的事物,这样的认识是最了不起的,最尽善尽美,而无以复加了。其次,认为宇宙之始是存在事物的,可是万事万物从不曾有过区分和界线.再其次,认为万事万物虽有这样那样的区别,但是却从不曾有过是与非的不同. 分析总结。 2那时有人认为整个宇宙从一开始就不存在什么...
古之人,其知有所至矣。恶乎至?有以为未始有物者,至矣,尽矣,不可以加矣。其次以为有物矣,而未始有封也①。其次以为有封焉,而未始有是非也。——《庄子•齐物论》①封:疆界、界线。 1、翻译划线句子(1)古之人,其知有所至矣。恶乎至?(2)有以为未始有物者,至矣,尽矣,不可以加矣2...
有有也者,有无也者,有未始也者,有未始有无也者。 存在-结果-原因-消亡,缘起因果论。 已有此事,最后为空,有胎有因,最后到虚无。 人处于时间之流,随时间的推移,最后经历生老病死,化为虚无。 有始也者,有未始有始也者,有未始有夫未始有始也者。 已有起始,有起始产生的缘由,有起始产生的缘由也是因业力...
古之人,其知有所至矣。恶乎至?有以为未始有物者,至矣,尽矣,不可以加矣。其次以为有物矣,而未始有封也①。其次以为有封焉,而未始有是非也。——《庄子•齐物论》①封:
恶乎至?有以为未始有物者,至矣,尽矣,不可以加矣!其次以为有物矣,而未始有封也。其次以为有封焉,而未始有是非也。是非之彰也,道之所以亏也。道之所以亏爱之所以成。果且有成与亏乎哉?果且无成与亏乎哉?有成与亏,故昭氏之鼓琴也;无成与亏,故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也,师旷之枝策也,惠子之...
有以为未始有物者,至矣,尽矣,不可以加矣。其次以为有物矣,而未始有封也①。其次以为有封焉,而未始有是非也。——《庄子齐物论》 ①封:疆界、界线。 1、翻译划线句子 (1)古之人,其知有所至矣。恶乎至? (2)有以为未始有物者,至矣,尽矣,不可以加矣...
恶乎至?有以为未始有物者,至矣,尽矣,弗可以加矣!其次以为有物矣,将以生为丧也,以死为反也,是以分已。其次曰始无有,既而有生,生俄而死,以无有首,以生为体,以死为尻。孰知有无死生之一守者,吾与之为支。是三者虽异(7),公族也。昭景也,著戴也;甲氏也,著封也:非一也。 有生黬也(8),披然...
#国学 古之人,其知有所至矣。恶乎至?有以为未始有物者,至矣,尽矣,不可以加矣。其次以为有物矣,而未始有封也。其次以为有封焉,而未始有是非也。是非之彰也,道之所以亏也。道之所以亏,爱之所以成。果且有成与亏乎哉?果且无成与亏乎哉?有成与亏,故昭氏之鼓琴也;
有有者,有无者,有未始有有无者,有未始有夫未始有有无者。所谓有始者:繁愤未发,萌兆牙,未有形埒垠堮,无无蝡蝡,将欲生兴,而未成物类,有未始有有始者:天气始下,地气始上,阴阳错合,相与优游,竞畅于宇宙之间,被德含和,缤纷茏苁,欲与物接而未成兆朕。有未始有夫未始有有始者:天含和而未降,地怀...