但在每一个步骤上我们都必须区分使之为真的事态和构造着明见性本身的事态,区分被客体化的事态和未被客体化的事态。 刚才所做的区分引导我们进行以下的一般说明。 在对明见性和真理这两个概念的关系的阐述中,我们在行为(这些行为在明见性中找到其严格的相即性,无论它们是以意向的作用,还是以充实的作用在做这件...
绝然性是指,这种无疑性具有必然性的特征,也就是说,它带有这样一种意识:这个被意指之物的存在有效性在进一步时间性经验进程中不可能被扬弃[16].据此,相应的明见性并不必须是绝然的(例如:外感知的原体现性),反之亦然。胡塞尔一方面将绝然的明见性归诸于对本质事态的明察[17],另一方面将它又归诸于通过超越论...
"明见性"(Evidenz, evidence)是对行为的"标识"。在这里我们把行为理解为"客体化"的,也即是说"超越...
如果说见性是自然的,就应该在明、暗、空、塞等前尘中指出见性来,这已被证明是不可能的。阿难转而认为见性是从因缘而生。所以佛又解释,见性并非因明,暗、空、塞而生,亦非以明、暗、空、塞为助缘而有。见性不变而能随缘,所以不同外道所执的自然;见性虽随缘而体不变,故能超越万象,不同于佛昔日权说的因缘。
明现性并非我们自发“研究”出的事物,它自从人类能够运用理性,进入理性生活起,就已经存在在那里了,现象学只是赋予了它一个能够被我们所指代的名词罢了。 因此,明现性不是心理学上的主观臆想,而是本来就客观存在,帮助我们进入理性生活的“第一步”。 其次,就来解释第二点,也许很多人都有这样的谬误,认为只有借助逻...
摘要: 胡塞尔现象学的基本原则就是“明见性”,它意味着现象学不预设任何前提,力求回到“事情本身”,或者说让事情自身显现。但在本文看来,在胡塞尔的现象学中,事情的自身显现与事情的向意识的显现之间存在着某种内在的张力。为了消除这种张力,胡塞尔开启了现象学的先验转向,将事情的自身显现还原为事情向意识的显现,并且...
境域性主体:从明见性到伦理性 胡塞尔现象学中最核心的概念之一。 明见性这一概念具有存 在论意义,这一点是显而易见的。但是,它还具有伦理学意义。 并且,正是通过它的伦理学意义以及它与自我的统一, 胡塞尔现 象学意义上的自我才成了境域性主体, 亦即伦理主体。 本文试对 此做一粗浅的分析。 一、明见性的...
字面上的意思就是:发现自己的真心;见性是见到自己本来的真性。在佛教中,明心见性,超越了凡夫的认识层面。也就是说,不应以常规思维去理解。禅宗有这样一个公案:六祖惠能向五祖求法后就离开了。五祖弟子中有个慧明,是将军出身,觉得六祖尚是白衣,怎么有资格将祖师衣钵拿走,他很不服气,就去追赶...
我不知道什么是明见性。明见性听上去像是一种信念、一种对于直观的信仰。有些人相信这种东西,如胡塞尔...
明见性实际上就是这个直观的、直接和相即地自身把握的意识,它无非意味着相即的自身被给予性。 那些好用的AI工具,神器都在这里~