广东的仿家将之理解为树林房屋,并觉得“林屋”二字不太雅,于是就自作主张,把画名改成了浪漫的《溪山仙馆图》。事实上,“林屋”是指道家修炼养生的“林屋洞”,是道教在世上的九大洞天福地之一。如果以这个知识为基础的话,我们就可以在台北故宫所藏王蒙的《具区林屋图》中发现“林屋洞”的洞口,不但有洞,...
说到文伯仁这幅《具区林屋图》,首先要从台北故宫藏王蒙的《具区林屋图》(图1)说起。王蒙的这幅画经过鉴定,画真款伪,应该是后添款。这幅画应该是断成两截的,上面原来还有东西,因此引起了很大的争论。有些人说原画未必不是这个样子,上面不需要还有一段,台北故宫另外一幅王蒙的画,也好像是一半,但有人坚持...
王蒙具区林屋图轴 文伯仁 《深山古寺图》 当然,临摹取法的再广,画家也会有自己尤为醉心的那一位缪斯,文伯仁的缪斯就是元四家之一的王蒙,王蒙的画面繁茂满盈,牛毛皴的广泛使用,使山林的郁郁葱葱之感堆满画面,打破传统的"留白”路线,营造出一种热闹中的冷峻之感。 文伯仁醉心于王蒙的这种山体堆叠和繁茂,在《深山...
文伯仁也画有表现林屋洞天的《具区林屋图》,与王蒙《具区林屋》中所画书斋不同,文伯仁在画中布置的是道教寺观,足见出文伯仁对在画中表现道教宫观有着实地的经验。文伯仁嘉靖庚戌年(1570)所作的《圆峤书屋》也体现出“海中仙岛”的图式(图30),若仔细观察图像,文伯仁同样将主体的道教宫观画在两山合围的...
第二洞天委羽山旁建大有宫(图15);第六洞天玉京洞内建三清殿;第八洞天茅山华阳洞旁建九霄万福宫;第九洞天林屋洞附近建神佑宫。第二洞天委羽山大有宫即是在晋代开始兴建,初名东源寺,隋代更名为大有宫。全真教在元代兴起后,大有宫成为江南全真教祖庭。委羽山志有明确的位置介绍:...
《金陵十八景图(之二)》 -[1] 《金陵十八景图(之三)》 -[1] 《金陵十八景图(之四)》 -[1] 《金陵十八景图(之五)》 -[1] 《金陵十八景图(之六)》 -[1] 《金陵十八景图(之七)》 -[1] 《金陵十八景图(之八)》 - 《骊山吊古图》 上海博物馆[1] 《具区林屋图》 上海博物馆...
台北故宫博物院藏《摄山白鹿泉菴图》卷、《松冈竹坞图》轴、《新水晴峦图》轴、《圆峤书屋图》轴、《姑苏十景册》之《虎山夜月》《沧浪清夏》《婿江竞渡》《石湖秋泛》《灵岩雪霁》、《青溪放棹》扇面等亦盖有“五峰”朱文方形印,经过比对,为同一方印章。上海博物馆藏文伯仁《具区林屋图》轴、《秋山游览...
台北故宫博物院藏《摄山白鹿泉菴图》卷、《松冈竹坞图》轴、《新水晴峦图》轴、《圆峤书屋图》轴、《姑苏十景册》之《虎山夜月》《沧浪清夏》《婿江竞渡》《石湖秋泛》《灵岩雪霁》、《青溪放棹》扇面等亦盖有“五峰”朱文方形印,经过比对,为同一方印章。上海博物馆藏文伯仁《具区林屋图》轴、《秋山游览...
第二洞天委羽山旁建大有宫(图15);第六洞天玉京洞内建三清殿;第八洞天茅山华阳洞旁建九霄万福宫;第九洞天林屋洞附近建神佑宫。第二洞天委羽山大有宫即是在晋代开始兴建,初名东源寺,隋代更名为大有宫。全真教在元代兴起后,大有宫成为江南全真教祖庭。委羽山志有明确的位置介绍:...