子曰:道不远人,人之为道而远人,不可以为道.诗云:伐柯伐柯,其则不远.执柯以伐柯,睨而视之,犹以为远.故君子以人治人,改而止.忠恕违道不远,施诸己而不愿,亦勿施于人. 忠恕:儒家伦理思想,实行“仁”的方法.尽己之心为忠,推己及人为恕. 中庸之道也罢、人生大道也罢,都不是高高在上的,就在我们左右,而且必...
子曰:道不远人,人之为道而远人,不可以为道.诗云:伐柯伐柯,其则不远.执柯以伐柯,睨而视之,犹以为远.故君子以人治人,改而止.忠恕违道不远,施诸己而不愿,亦勿施于人.忠恕:儒家伦理思想,实行“仁”的方法.尽己之心为忠,推己及人为恕.中庸之道也罢、人生大道也罢,都不是高高在上的,就在我们左右,而且必须...
那就是“执柯以伐柯,睨而视之,犹以为远。” “故君子以人治人,改而止。”这就是儒家了,中庸之道始终不想你推到高远地方去,始终把高远之道拿到平常之间来,平常就是道。所以道真正用,用到人生的道理、政治的道理,“以人治人”,你不要把这个“治”又看成政治了,就错了。治者,管理也,怎么样人管理人,你看到别...
而这种格物、观察研究,是在一种“睨而视之”下完成的,是一种不经意,不刻意又能洞察入微。睨视是一种既能入乎其中又能出乎其外,恰如慧能所言“于相而离相,于念而无念”的状态。只有这样“执柯以伐柯”才能真正地远,能由近及远,能由此及彼,能由小及大,由一点及全体,于是就有了“君子以人治人,改而止”,从...
子曰:道不远人,人之为道而远人,不可以为道.诗云:伐柯伐柯,其则不远.执柯以伐柯,睨而视之,犹以为远.故君子以人治人,改而止.忠恕违道不远,施诸己而不愿,亦勿施于人. 忠恕:儒家伦理思想,实行“仁”的方法.尽己之心为忠,推己及人为恕. 中庸之道也罢、人生大道也罢,都不是高高在上的,就在我们左右,而且必...
第15课 道不远人 【原文】子曰:“道不远人,人之为道而远人,不可以为道。诗云:伐柯伐柯,其则不远,执柯以伐柯,睨而视之,犹以为远,故君子以人治人,改而止。【译文】孔子说,道...
所以，君子总是根据不同人的情况采取不同的办法治理，只要他能改正错误实行道就行。 一个人做到忠恕，...
诗》云:“伐柯,伐柯,其则不远1。”执柯以伐柯,睨而视之,犹以为远。故君子以人治人2,改而止3。 【解读】 《诗经》说:“砍削木材,制作斧柄,式样就在眼前。”握着斧柄,削制斧柄,按理不会有什么大的差距,但是,如果你斜眼端详,就会发现存在着很大不同。所以,君子因人而宜,根据不同情况采取不同的办法进行治理...
此即伐柯之远于则者,以明道不远人之意。睨而视之,就新柯说,如今匠作斜视木器。然犹以为远,谓达于旧柯之则。以旧柯为则,如人以古人辙迹为法,与全然不为道者不同。然终是正助,谓之义袭,非集义也,与道隔一层矣。若本人身而为道,则则在我,乃为不远耳,故惟以人治人,则道不待求之于外也。人,即道...
子曰:“道不远人。人之为道而远人,不可以为道。”“《诗》云:‘伐柯伐柯,其则不远。’执柯以伐柯,睨而视之,犹以为远。故君子以人治人。改而止。”“忠恕违道不远,施诸己而不愿,亦勿施于人。”“君子之道四,丘未能一焉:所求乎子以事父,未能也;所求乎臣以事君,未能也;所求乎弟以事兄,未能也;所求...