《恒先》下篇原文: 先有中,焉有外;先有小,焉有大;先有柔,焉有刚;先有圆, 焉有方;先有晦,焉有明;先有短,焉有长。 天道记载唯一以犹一,惟复以犹复。 恒炁之生也,因之大作,其炯庞不自若,作用有果与不果,两者 不废。 举天下之为也,无掖也,无与也,而能自为也。 举天下之性也,同也。其事无...
一、《恒先》原文 恒先无,有朴、静、虚:朴,大朴;静,大静;虚,大虚。自厌,不自忍,或作。有或焉有气,有气焉有有,有有焉有始,有始焉有往。[昔]者未有天地,未有作行,出生虚静,为一若寂,梦梦静同,而未或明,未或滋生。气是自生,恒莫生气,气是自生自作。恒、气之生,不独有与也。或,恒焉,生...
一、《恒先》原文 恒先无,有朴、静、虚:朴,大朴;静,大静;虚,大虚。自厌,不自忍,或作。有或焉有气,有气焉有有,有有焉有始,有始焉有往。[昔]者未有天地,未有作行,出生虚静,为一若寂,梦梦静同,而未或明,未或滋生。气是自生,恒莫生气,气是自生自作。恒、气之生,不独有与也。或,恒焉,生...
一、《恒先》原文 恒先无,有朴、静、虚:朴,大朴;静,大静;虚,大虚。自厌,不自忍,或作。有或焉有气,有气焉有有,有有焉有始,有始焉有往。[昔]者未有天地,未有作行,出生虚静,为一若寂,梦梦静同,而未或明,未或滋生。气是自生,恒莫生气,气是自生自作。恒、气之生,不独有与也。或,恒焉,生...
编辑本段 原文 恒先无有,朴、清、虚。朴,大朴;清,太清;虚,太虚。自厌不自牣,"域"作。有"域"焉有"气",有"气"焉有"有",有"有"焉有"始",有"始"焉有"往者"。未有天地,未有作行、出生,虚清为一,若寂水,梦梦清同,而未或明、未或滋生。气是自生,恒莫生气。气是自生自作。恒气之生,不独...
恒先原文: 恒先无有,朴、清、虚。朴,大朴;清,太清;虚,太虚。自厌不自牣,“域”作。有“域”焉有“气”,有“气”焉有“有”,有“有”焉有“始”,有“始”焉有“往者”。 未有天地,未有作行、出生,虚清为一,若寂水,梦梦清同,而未或明、未或滋生。气是自生,恒莫生气。气是自生自作。恒气...
《恒先》下篇原文: 先有中,焉有外;先有小,焉有大;先有柔,焉有刚;先有圆,焉有方;先有晦,焉有明;先有短,焉有长。 天道记载唯一以犹一,惟复以犹复。 恒炁之生也,因之大作,其炯庞不自若,作用有果与不果,两者不废。 举天下之为也,无掖也,无与也,而能自为也。
所以大凡能够取法实物产生之前样态者(意即宇宙本始蕴涵的情理和生命本始的情态,诸如原文的“质、虚、静、一、若”等等)就吉利顺畅,就能长治久安而不会离乱。 有了人就有了不善,祸乱都是人造就的。 先有内,然后有外;先有小,然后有大;先有柔,然后有刚;先有园,然后有方;先有晦暗,然后有光明;先有短,然后...
《恒先》原文恒先无,有朴、静、虚:朴,大朴;静,大静;虚,大虚。自厌,不自忍,或作。有或焉有气,有气焉有有,有有焉有始,有始焉有往。昔者未有天地,未有作行,出生虚静,为一若寂,梦梦静同,而未或明,未或滋生。气是自生,恒莫生气,气是自生自作。恒、气之生,不独有与也。或,恒焉,生或者同焉...