其果无谓乎?夫/天下/莫大于秋毫之末,而太山为小;莫寿乎殇子,而彭祖为夭。天地与我/并生,而/万物与我/为一。既已/为一矣,且得有言乎?既已/谓之一矣,且得无言乎?一与言为二,二与一为三。自此以往,巧历不能得,而况其凡乎!故/自无适有,以至于三, 回复 6天前0 查看更多评论...
天地与我并生,而万物与我为一。既已为一矣,且得有言乎?既已谓之一矣,且得无言乎?一与言为二,二与一为三。自此以往,巧历①不能得,而况其凡②乎!故自无适有,以至于三,而况自有适有乎!无适焉,因是已。(《庄子·齐物论》)苏子曰:“客亦知夫水与月乎?逝者如斯,而未尝往也;盈虚者如彼,而卒莫消长...
自此以往,巧历不能得,而况其凡乎!故自无适有以至于三,而况自有适有乎!无适焉,因是已。 【释义】本段首先提出如下问题:这里已有所言,但所谈论的这些内容与其他的言说和观念是不是属于同一类?此处值得注意的不是彼此不同的言说和观念是不是同属一类,而是由此引出的“类”与“不类”的关系问题。从日常的经验...
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“凡画,人最难,次山水,次狗马,台榭一定器耳,难成而易好,不待迁想妙得也,此以巧历(巧妙的计算),不能差(区别)其品也。”是( )绘画思想。 A. 东晋顾恺之 B. 南朝姚最 C. 南齐谢赫 D. 唐代张璪 相关知识点: 试题来源: 解析 A 满分:3 分 正确答案:A...
天地与我并生,而万物与我为一。既已为一矣,且得有言乎?既已谓之一矣,且得无言乎?一与言为二,二与一为三。自此以往,巧历 ①不能得,而况其凡 ②乎!故自无适有,以至于三,而况自有适有乎!无适焉,因是已。 (《庄子·齐物论》) 苏子曰:“客亦知夫水与月乎?逝者如斯,而未尝往也;盈虚者如彼,而...
天地与我并生,而万物与我为一。既已为一矣,且得有言乎?既已谓之一矣,且得无言乎?一与言为二,二与一为三。自此以往,巧历 ①不能得,而况其凡 ②乎!故自无适有,以至于三,而况自有适有乎!无适焉,因是已。 (《庄子·齐物论》) 苏子曰:“客亦知夫水与月乎?逝者如斯,而未尝往也;盈虚者如彼,而卒...
“凡画,人最难,次山水,次狗马,台榭一定器耳,难成而易好,不待迁想妙得也,此以巧历(巧妙的计算),不能差(区别)其品也。”是()绘画思想。 A. 东晋顾恺之 B. 南朝姚最 C. 南齐谢赫 D. 唐代张璪 相关知识点: 试题来源: 解析 A 反馈 收藏