二、郭象哲学与“寓目辄书” “‘寓目’,即以精深直觉感悟即目即景的经验,主动捕捉异常强烈而清新的印象与感受,从而创造出鲜活的审美意象。”[3]81“寓目辄书”指文人以当下之美好为表现对象,一触而发,即事而作。据肖驰所论“即事即目乃与山水诗的酝酿、发生大致同步……‘寓目’的经验开始在诗中广泛被书写,...
南朝梁代钟嵘《诗品》中对谢灵运山水诗特点的评价“寓目辄书，内无乏思，外无遗物。”“寓目辄书”即所见之物，皆能入诗；“内无乏思，外无遗物”是说胸中不缺少丰富的思想感情，眼前没有不可入诗的景物，将心里想到的、眼里见到的，都在诗中表现出来。
玄学的集大成者郭象提出万物“独化”、自本自根、独立无待、无时不移,彻底打破了汉代经纬哲学的宇宙时间模式,与钟嵘所说的“寓目辄书”生发于同一思想文化脉络之中。 一“、寓目辄书”的兴起 山川之美,古来共谈,“寓目成咏”的传统其实早已有之。《诗经》中“昔我往矣,杨柳依依”;“桃之夭夭,灼灼其华...
第第页郭象哲学与寓目辄书关系魏晋南北朝时期,中国文学由以往的纲常伦理的“婢女”地位一跃翻身,转向文学主体自我意识的觉醒,“寓目成咏”现象一时蔚然成风。魏晋玄学“自觉”地对老庄之说进行深刻的内部解构和扩张,催动了文人的审美觉醒,发现了现实的审美对象,为中国美学史掀开了新的篇章。玄学的集大成者郭象提出...
郭象哲学与寓目辄书关系郭象哲学与寓目辄书关系郭象哲学与寓目辄书关系精品源自地理科 魏晋南北朝时期,中国文学由以往的纲常伦理的“婢女”地位一跃翻身,转向文学主体自我意识的觉醒,“寓目成咏”现象一时蔚然成风。魏晋玄学“自觉”地对老庄之说进行深刻的内部解构和扩张,催动了文人的审美觉醒,发现了现实的审美...
郭象哲学与寓目辄书关系郭象哲学与寓目辄书关系郭象哲学与寓目辄书关系郭象哲学与寓目辄书关系精品源自地理科魏晋南北朝时期,中国文学由以往的纲常伦理的“婢女”地位一跃翻身,转向文学主体自我意识的觉醒,“寓目成咏”现象一时蔚然成风。魏晋玄学“自觉”地对老庄之说进行深刻的内部解构和扩张,催动了文人的审美...
阅读材料,完成各题。其源出于陈思,杂有景阳之体。故尚巧似,而逸荡过之,颇以繁芜为累。嵘谓若人兴多才高,寓目辄书,内无乏思,外无遗物,其繁富宜哉!然名章迥句,处处间起;丽典
寓目辄书是指一个人在看到某个景物、听到某个声音或感受到某种感觉时,立即写下所见所闻所感的内容。郭象便是这样一个擅长寓目辄书的人,而寓目辄书也是他和其哲学思想之间的关系。 首先,郭象在道德哲学方面的思想与寓目辄书密切相关。他认为,道德是人们内心的一种意识,是一种对人性的规范和指导。而当他寓目...
文档介绍:郭象哲学与寓目辄书关系 魏晋南北朝时期,中国文学由以往的纲常伦理的“婢女”地位一跃翻身,转向文学主体自我意识的觉醒,“寓目成咏”现象一时蔚然成风。魏晋玄学“自觉”地对老庄之说进行深刻的内部解构和扩张,催动了文人的审美觉醒,发现了现实的审美对象,为中国美学史掀开了新的篇章。玄学的集大成者郭象...
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