宗庙制度,简称庙制。它是指儒家为已故祖先建立灵魂依归之所设立的次序和祭祀制度。庙制规定,天子立七庙,诸侯立五庙,大夫立三庙,士立一庙,庶人无庙,以此区分亲疏贵贱。其次序是:始祖居中,左昭右穆。父居左为昭,子居右为穆。一世为昭,二世为穆;三世为昭,四世为穆;五世为昭,六世为穆;单数世为昭,双数世...
我国早在50年代到80年代，陆续发现的夏代和商代遗址都有宗庙的建筑。到西周时期，严格规定宗庙的建置，宗庙要修筑在都城的中心，重要的祭祀、册封和各种大型的典礼都在这里举行。宗庙“所以交于神明者”（《礼记·郊特性》），是因为“宗庙之礼，所以祀乎其先也；明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎”（...
昭穆制度是指宗庙制度之一.庙制规定，天子立七庙，诸侯立五庙，大夫立三庙，士立一庙，庶人无庙，以此区分亲疏贵贱。延伸到民间，祠堂神主牌的摆放次序也就是昭穆制度，如：始祖居中，左昭右穆。父居左为昭，子居右为穆。二世为昭，三世为穆；四世为昭，五世为穆；六世为昭，七世为穆；二四六世为昭，...
宗庙制度，简称庙制。是指历代帝王为已故祖先建立灵魂依归之所设立的次序和祭祀制度。约在汉朝“定型”。庙制规定，天子立七庙，诸侯立五庙，大夫立三庙，士立一庙，庶人无庙，以此区分亲疏贵贱。其次序是：始祖居中，左昭右穆。父居左为昭，子居右为穆 。一世为昭，二世为穆；三世为昭，四世为穆；五世为...
一、“神仙”意蕴下的宗庙制度 汉朝的宗庙在诞生之初就带有着浓厚的政治意味。 虽然西汉与之前朝历代建立宗庙的形式不同,但是它与前朝各代建立宗庙的目的都是一样的,就是为了给国家政治权势提供一个载体。 汉朝宗庙建立的时候,延续着秦朝的制度实行多庙制度。
在宗庙制度中,天子立七庙,诸侯立五庙,大夫立三庙,士立一庙,庶人不准设庙。宗庙的位置,天子、诸侯设于门中左侧,大夫则庙左而右寝。庶民则是寝室中灶堂旁设祖宗神位。祭祀时还要卜筮选尸。尸一般由孙辈小儿充当。 庙中的神主是木制的长方体,祭祀时才摆放,祭品不能直呼其名。祭祀时行九拜礼:“稽首”、“顿...
纵观历朝历代，宗庙制度一经确立，便轻易不得更易，毕竟其中牵扯到了礼法和祖制两座大山。然而明朝却是特例，自太祖朱元璋创立，明朝宗庙制度历经多次改革，其中尤以明世宗嘉靖年间最为频繁，网传朱棣的牌位差点因此被扔出太庙，这是真的吗？又是为什么呢？从明太祖到明孝宗，明朝宗庙制度的变迁 元朝至正二十六年（...
秦汉时期是中国古代封建社会形成和发展的重要时期,也是宗庙祭祀文化发展的重要时期,但同时也是较为混乱的时期。 在秦朝和西汉,宗庙制度几经变革,不断演进,它的发展一直处于动态变化之中。 先是经历了秦始皇将宗庙制度确立下来,而后由秦二世进行宗庙制度改革,到西汉初期,实行“汉承亡秦之制”广立郡国庙。
同时因为汉唐时期所处时代背景不断变动，在不同的经济政治思想等因素的影响下，皇帝宗庙制度也在发生改变。探究汉唐时期的皇帝宗庙制度的具体内容，对于更正确地研究中国古代的社会生活与思想文化有着重要的意义。事死如事生，事亡如事存——中国古代宗庙制度的起源 祭祀祖先是我国古代人们日常生活的重要组成部分，《...