但是事实上博厄斯(Boas)给出了这个词汇(用夸努特语,而不是奇努克语)的解释:喂养者,或者字面的意思是“魇足的场所”。 (1990:86,fn.13) 在后一个脚注中,莫斯指出: 在这个术语的使用背后,西北部语言中似乎没有任何一个术语或理念能够像基于奇努克语的英-印“皮钦语”那样给予其精确描述。 (1990:122,fn.209)...
很显然,夸富宴上散尽、赠予或销毁对自己辛苦劳作积累的财物,并不意图于等价交换,也不符合再生产的逻辑。由博厄斯对夸富宴的描述开始,人类学对“礼物”与“交换”展开了一个世纪的研究与争论。(一)交换与礼物:人类学的理论发展人类学对于交换的论述,最早要溯及弗雷泽,他在对澳大利亚土著的婚姻习俗进行研究时发现,在澳大...
但是事实上博厄斯(Boas)给出了这个词汇(用夸努特语,而不是奇努克语)的解释:喂养者,或者字面的意思是“魇足的场所”。(1990:86,fn.13) 在后一个脚注中,莫斯指出: 在这个术语的使用背后,西北部语言中似乎没有任何一个术语或理念能够像基于奇努克语的英-印“皮钦语”那样给予其精确描述。(1990:122,fn.209) ...
“夸富宴”最早是由美国人类学家博厄斯提出来的,它来源于英文中“potlatch”一词,有“散尽”的意思,因此有人根据其含义也将“夸富宴”称为“散财宴”。著名人类学家马塞尔·莫斯则称之为“竞技式的总体呈现”。夸富宴最初出现在北欧沿海部落,是指一个区域交换体系中举行的一种盛宴仪式,其发起人通过社群成员的协助...
借助博厄斯(F. Boas)和本尼迪克特(R. Benedict)确立的夸富宴模式,汪宁生提出了不见于东亚青铜文明的铜鼓的使用情境,但是由于无法摆脱固有认知方式,汪宁生只能妥协地将铜鼓定位为夸富宴乐器类型。对夸富宴的进一步研究揭示,特定物质的使用方式和价值受制于情境,铜鼓并不必然为乐器甚至响器。因此,从整体性的夸富宴思路出发,...
(2006)05-0019-04夸富宴 p tlatc 过去有人根据其发音将其译成中文 保特拉吃 也有人根据其含义译成 散财宴 法国社会学家 人类学家马塞尔 莫斯则称之为 竞技式的总体呈献 人类学家博厄斯 本尼迪克特 马文 哈里斯等人尤其是莫斯对此都曾进行过详细的论述 作为原始社会一种比较普遍的社会制度 夸富宴因嵌于人类生活...
藏族“夸富宴”习俗对构建我国个人破产制度的启示
人类学家博厄斯、本尼迪克特、马文.哈里斯等尤其是莫斯等都对其进行过详细的论述。作为原始社会一个比较普遍的社会制度,夸富宴因嵌于人类生活、各种制度和社会文化关系的各个方面,因而呈现出极为复杂的特征。(二)“夸富宴”的本质莫斯指出:赠与的义务是夸富宴的本质。首领要证明拥有财富,唯一的办法就是把财富挥霍掉、...
人类学家博厄斯、鲁思·本尼迪克特、马文·哈里斯等人都曾经在他们的作品中描述过千金散尽式的夸富宴行为。还发展出复杂的元素,比如印第安人的夸富宴,积累财富,办非常夸张的宴席,把临近几十个村子的人叫来供吃供喝,连吃十几天,实在吃不了就放把火烧了。这给我们一个启示,文明发展以定居农业作为重要的转折点,但从...