把这种无限作为至高无上意义上的他者,在神学思路中是早有其人,但是在哲学理路上将他者定位于整体之上的无限却是列维纳斯的杰出贡献。在笛卡尔和柏格森的背景下,从科耶夫对黑格尔的独特解释到列维纳斯的他者思想,法国哲学呈现了一条异彩纷呈的思想脉络,这是一条从对黑格尔的《精神现象学》中主奴关系的海德格尔式的诠释...
把这种无限作为至高无上意义上的他者,在神学思路中是早有其人,但是在哲学理路上将他者定位于整体之上的无限却是列维纳斯的杰出贡献。在笛卡尔和柏格森的背景下,从科耶夫对黑格尔的独特解释到列维纳斯的他者思想,法国哲学呈现了一条异彩纷呈的思想脉络,这是一条从对黑格尔的《精神现象学》中主奴关系的海德格尔式的诠释...
列维纳斯他者正义责任教育伦理文章从分析列维纳斯的他者哲学的独特性入手,考察了其异质性思想的哲学基础和伦理、宗教源流,并进一步把目光转向他异性教育哲学,结合教育伦理学考察了列维纳斯的教育思想中蕴含的正义、责任、自治等概念。文章强调主体与他者在教育哲学中的相互渗透与相互推动。因此,列维纳斯的他者哲学对正经历着声...
在列维纳斯自己的论述中,有两种他者,一种是传统意义上的"他者",可以转化成同一或自我的他者,这是"相对的他者"。如上所述,在西方哲学传统中,这种他者已经被许多哲学家提及,如黑格尔的"他者"之于"绝对",海德格尔的"共在"之于"此在"。列维纳斯认...
内容摘要:现代法国哲学家莱维纳斯认为西方哲学的特征在于本体论传统,这种传统漠视"他者"的他性,而追求同一性,其现实的后果导致欧洲现代的种种危机。莱维纳斯强调他者的绝对性,认为与他者关系的伦理学先于本体论,是第一哲学。而理解伦理学的首要性要从他人之脸入手。作为本体论的哲学正在趋向终结,而当我们学会聆听他者...
实际上,我们可以说,后现代就是一种伦理学;法国的异质性他者哲学也在最焦虑、最敏感(sensitive, sensation, sensibility, 乃至sens都正是其关键词)而又最极端的意义上就是“主体”“哲学”。 注释: [1] Michael Theunissen, The Other: Studies in the Social Ontology of Husserl, Heidegger, Sartre, and Buber...
对于列维纳斯来说,“他者”指的是那些我们遇到、与之互动和关系的其他人。在列维纳斯哲学中,“他者”是一个普遍存在的现象,不仅出现在我们与朋友、家人以及社交伙伴之间的互动中,而且包括我们与来自不同国家、不同文化和种族的人之间的互动以及与非人类动物和世界的互动。列维纳斯认为,“他者”是我们与世界的联系的中心...
实际上,我们可以说,后现代就是一种伦理学;法国的异质性他者哲学也在最焦虑、最敏感(sensitive, sensation, sensibility, 乃至sens都正是其关键词)而又最极端的意义上就是“主体”“哲学”。 注释: [1] Michael Theunissen, The Other: Studies in the Social Ontology of Husserl, Heidegger, Sartre, and Buber...
因此,哲学必然是“多元论”的,世界的本原是多元,是每一个表达着的自我。这多元之间则通过作为主体性的善良而最终走向和平。 所谓的“理解他人”,首先必须从认同他者是和自己完全相异的存在开始。 人总是会认为他人与自己一样,免不了将本身意见强加诸他人身上,或不懂得尊重他人心情或存在吧。