俗谛是世间法的真理,真谛是佛教圣者所见的真理。世间法是因缘和合的有为法,是空无自性之法,世间众生不明此理,将虚幻不实的事物作为实有,这就是俗谛。而佛教圣者,了知诸法性空,无生无灭之理,这是第一义谛,亦即真谛。 何谓真如? 真如者,指遍于宇宙间真实的本体,为一切万有的根源,是本然的真实之意。此...
按照我个人的看法，其实最好的俗谛就是佛经。但佛经本身并不是真谛，只是通往真谛的一个途径或者法门，仍然属于“假有”的范围，所以你要真是悟真谛之后，佛经这个“假有”或者俗谛对于你已经没有用 了，也就可以丢弃了。但如果你悟性不够，把佛经当作真谛，执着于“假有”，那只能说明你离真正的觉悟还很遥远。
一切事就包含着四大五蕴,六根、六尘、六识、七大,所有的这些俗谛就叫一切事。一切事的当下就有坚固的自性。你能透过这二十五个俗谛现象,契证到自性圆通常,这就是证到了首楞严三昧,一切事究竟坚固。 所以,俗谛和真谛不能把它割裂为两橛的,它是辩证统一的。所以一般...
什么是真谛和俗谛?真谛则一法不立, 所谓实际理地, 不受一尘也。 俗谛则无法不备, 所谓佛事门中, 不舍一法也。 须知真俗同体, 并非二物。克论佛法大体, 不出真俗二谛。 真谛则一法不立, 所谓实际理地, 不受一尘也。 俗谛则无法不备, 所谓佛事门中, 不舍一法也。 教则真俗并阐, 而多就俗说。
中观派的基本思想是缘起性空论 世间出世间万事万物,都是由众多因素相依相持而形成的,是有,称假有,这就是世俗谛,没有独立不变的自性,是空,称性空,这就是真谛,所以真俗二谛,就是空、有二谛。 谓世俗谛是有,这是世间一般人的常识见解;言真谛为空,是二乘圣者特有的超世见解。 说有不住有,谈空不落空,...
2、俗谛则是指世界上的一切,有时间,有空间,有万物,有万法,有有无,有同异,有断常,有生灭,有分别,有因果,有三世,有六道。 3、证悟了真谛,不等于不见俗谛,现即是空,空即是现,真谛可以无,俗谛可以有,知道了本质,不等于表象不在,该有的还有,该在的还在,所以了不可得,“庐山烟雨浙江潮,未到千般恨不消...
如何理解二谛义中真谛和俗谛在不同境界中可以转换? 真谛就是胜义谛,是远离相、名、分别的贤圣的自证境界;俗谛就是世俗谛,凡是存在相、名、分别或语言文字都是世俗谛境界。关于胜义谛和世俗谛的关系,《中论》有一段比较经典的描述:“若不依俗谛,不得第一义;不得第一义,则不得涅槃。”这里的“第一义”...
真谛就是事实真相，一切大乘经所讲的都是实相，大乘经是以实相为体，佛所讲的完全是宇宙人生的事实真相。真谛是如来自己亲证的境界，但是这种境界不是我们凡夫常识能够体会得到的。说如来果地上的境界，我们凡夫听了疑惑，不能接受，佛就讲俗谛。讲俗谛，佛是依世间人的知见、世间人的常识，用这个做手段，诱导...
真谛就是胜义谛，是远离相、名、分别的贤圣的自证境界；俗谛就是世俗谛，凡是存在相、名、分别或语...
591、什么是真谛和俗谛? 真谛则一法不立,所谓实际理地,不受一尘也。俗谛则无法不备,所谓佛事门中,不舍一法也。须知真俗同体,并非二物。 克论佛法大体,不出真俗二谛。真谛则一法不立,所谓实际理地,不受一尘也。俗谛则无法不备,所谓佛事门中,不舍一法也。教则真俗并阐,而多就俗说。宗则即俗说真,...