即观察实相之行法。反之,观察因缘所生之差别事相,称为唯识观,是为事观。实相观与唯识观乃占察经卷下所说,天台宗以此二观为事、理二观。在密教,实相观有金刚界与胎藏界之别,金刚界之实相观即月轮观,胎藏界之实相观即五大观。[中观论疏卷七、十不二门指要钞卷上]更多:https://www.bmcx.com/...
天台智者大师的实相观 智顗在《 维摩经略疏 》 中提到 : 藏、通观生、无生, 入偏真理,名为真实; 别、圆观无量、无作, 入中道佛性,名为真实。 这句说话基本上是从实相观来区分藏、通和...
净宗法师法语 01 观佛,自古以来有实相观,也有色相观。实相观是观佛法身,观诸法实相,是理上作观,也就是观第一义谛;色相观就是所谓“指方立相”,就是事上作观,可以缘一定的相。 02 称名是往生正定之业,...
意思为：又名理观。见二观条。
“以斯观者,名为正观,若他观者,名为邪观。”能够以这样的观法观如来的,就是正确的,而其他任何观法,都没有直接观佛身,因此都是错误的。 那么读了维摩诘的这一段总结,我们就应该明白什么是实相观了,也应该观到了如来身,这是可以直接成佛的观法,也就是禅宗的修法。如果一直观不起来,那也没有关系,只要看了...
静坐指导观行法门 中道实相观 中道实相之意义 中道即实相,实相即中道,如来不住苦乐两边,常行中道。禅宗祖师云:「有佛处不得住,无佛处急走过」。儒家云:「喜、怒、哀、乐之未发,谓之中。」一般人无不生活在喜怒哀乐之中,无时不在明暗、动静、苦乐、祸福、得失、是非、善恶、美丑、欣厌、取舍等两边中讨生活...
达照法师:实相观如来(三) “不观色,不观色如,不观色性,(乃至)不观受想行识,不观识如,不观识性。”色是色蕴,指各种色相;受是受蕴,指我们色身的各种感受;想是想蕴,指我们的思想;行是行蕴,指业力变迁的力量;识是识蕴,指业力所造成的认识障碍。如是本质,性是性质和作用。
〖观实相——摘自《大般涅槃經》〗 「世尊!云何能斷一切諸有?」 佛言:「善男子!若觀實相,是人能斷一切諸有。」 須跋陀言:「世尊!云何名為實相?」 「善男子!無相之相,名為實相。」 「世尊!云何名為無相之相?」 「善男子!一切法無自相、他相及自他相,無無因相、無作相、無受相、無作者相、無...
这一段可以算是实相观法的总结,非常精彩,风格仍是先总说、后分述。 “如自观身实相,观佛亦然。”维摩诘直接回答了佛陀的提问,他说:就像我会观察自己的色身实相一样,我对佛也是同样的观法。 这句话是总说,维摩诘居士一开始便告诉佛陀,自身与佛身无二无别,这就是究竟实相,如此观佛就叫做“实相观佛”。大家...
“我观如来,前际不来,后际不去,今则不住。”前际就是过去,后际是将来,今是现在。维摩诘居士说:我所观察到的如来,既不从过去来,也不往将来去,更不住于现在。佛在《金刚经》里也曾说过:“无所从来,亦无所去,故名如来。”其实我们不但法身是如如不动的,色身也一样是无来、无去、无住的。