一、刘峰担任职务:刘峰目前担任葫芦岛市深蓝兴辉宾馆有限公司龙港分公司法定代表人,同时担任葫芦岛市深蓝兴辉宾馆有限公司监事;二、刘峰投资情况:目前刘峰投资葫芦岛市深蓝兴辉宾馆有限公司龙港分公司最终收益股份为0%;三、刘峰的商业合作伙伴:基于公开数据展示,刘峰与王雷为商业合作伙伴。 财产...
笔者提出给其中一位头发发白的老太太照相时,她亲切地摆了一个很漂亮的造型,显现出别样的美丽。 花会给龙牌会增添了许多娱乐的成分,庙会是一种“娱神娱人”的活动,各得所需。但是笔者并没有看到前人学者们曾参加过的龙牌会中提到的高跷、“大宋遗风”式的节目等,相反地花会的表演略显单一,村民也反映花会没...
摘要:自上世纪70年代末改革开放政策实施以来,寺庙和宗族祠堂复兴的在全国成为一种普遍存在的现象。笔者通过参加2007年范庄的龙牌庙会,详尽地描述范庄龙牌会的仪式过程,并与龙祖殿修建前的仪式进行比较,从仪式变迁的角度来分析龙祖殿修建前后政府、会头和学者的关系。也正是因为龙祖殿的修建,才有了从“家”到“庙...
11.吴效群,1998,“北京碧霞元君信仰与妙峰山庙会”,《民间文学论坛》,第1期,第46-52页。 12.吴效群,2006,《妙峰山:北京民间的社会变迁》,北京:人民出版社。 13.武文祥等,2001,“赵县范庄镇‘二月二龙牌会’的由来”,石家庄:河北民俗学会内部发行刊物《民俗通》。 14.叶涛,1999,走进“龙牌会”,《民俗研究》,...
[16] “挪人”指上一年轮值的会头搬出龙祖殿,新轮值的会头住进龙祖殿。 [17] 主要指会长史振珠与几个副会长。 [18] “双名制”:一俗一雅,一内一外,一少一长,一个通行于内部的亲密圈子,一个面向外面的大社会。它兼顾了个人生命史的不同阶段在社会联系上的不同范围,是一种跨时间和空间的表征思维模式...
在与刘其印谈话时,他提到称龙祖殿为庙必须慎言,因为盖殿的源由是出自于博物馆之名,但是把博物馆建成庙也是有违其初衷的。不过木已成舟也只能如此,刘其印说盖博物馆是为了让龙牌有个地方可以存放,其意并不在建成一个享受香火的信仰中心。但是,龙牌作为范庄的地方信仰是不可能让龙牌只作为龙文化的标志物而存放...
除介绍范庄龙牌会的由来和庙会过程之外,提出信仰的力量是无穷的,信仰可以凝聚人们的精神、范庄“龙牌会”组织的传承具有号召力、“龙牌会”是道德净化场、“龙牌会”的仪式保护等问题。正是此文使龙牌会正式成为学术公共领域关注的对象,具有一定影响力,在范庄新建的龙祖殿前的石碑上所刻的“范庄龙牌会记”的...
,他们打听哪有庙会就去哪摆摊,他们有的初一就赶到范庄了,有的则是初二早上过来准备摊点,有卖小吃的,也有卖香烛纸钱的,也有许多给小孩子们玩的小游戏,比如说套玩具之类的。很多家长会带自己的小孩到镇上庙会玩耍,龙牌会真正具有一个节日的功能。总之,庙会是品种丰富,场面热闹。在初二的晚上,龙牌会还会组织人放焰...
龙牌会中所供神像既有佛教的观音、佛祖,也有道教的玉皇、奶奶、关公,还有许多历史上的名医名人,将中国信仰主体的佛教、道教、民间宗教结合在了一起,但之间并没有任何冲突,各路神仙各司其职,这一点在国内诸多民间庙会都有体现。充分展示了中国百姓信仰讲究的实用性,不管是哪路神仙,能保佑显灵就会供奉上香。
而像四川某村川主庙[8]的复兴更是由于政府根据“二号文件”中的“要发展经济和发展旅游业”精神,态度有了从反对到赞成的改变。国家组织与私人利益之间的地方空间正在中国农村形成,这一空间可视为是经济发展加速后的商品化社会的产物(约翰•弗洛尔和帕米拉•利奥纳,2001:303)。换言之,一个处于国家与家庭之间、并...